佤族青年男女谈恋爱的主要方式是串姑娘，即男子一人或数人相邀，到姑娘家去串门，与姑娘谈情说爱。串姑娘的时间一般是喜庆节日或晚饭以后。串姑娘时男女青年在一块弹奏乐器，对唱情歌，尽情欢娱。地点不局限在姑娘家，可以到外边去欢娱。串姑娘时，姑娘往往要先给小伙子梳头，小伙子要唱一首《梳头歌》，主动请姑娘为自己梳头：

阿妹，/请用花梳子为我梳头。/花梳子留在你手上，/你的情意我要带走。

有时来串姑娘的小伙子多，姑娘就干脆端个小凳坐在门口，梳一个进一个，谁先到先给谁梳，梳完了才进屋陪小伙子们。小伙子和姑娘的恋爱是从唱情歌开始的，他们一唱一和，互问互答，比喻生动，词句含蓄，听起来十分和谐优美。如果通过情歌对唱，姑娘接受了小伙子的求爱，就会给小伙子装烟、点火，或把自己的槟榔送给小伙子吃。

如果一个小伙子在生产劳动、节日祭祀、赶街赴会或男女聚会中喜欢上某姑娘，但又不知道姑娘愿不愿意，这时候他就会寻找机会抢走姑娘的心爱之物，如项圈、手镯等。姑娘被抢时，心里虽然很喜欢这个小伙子，但也要假装反抗，大嚷大叫地不让小伙子把东西抢走。姑娘的东西被抢走 ，如果两三天之内不向小伙子去索要，就说明姑娘已经答应了，双方可以告诉父母筹办婚事。如果姑娘的东西被抢走后立即就来索要，就说明姑娘不愿意或已许他人，小伙子只能很礼貌地将东西奉还。

有时，小伙子到姑娘家求爱，如果姑娘看上了小伙子，就会端一个小凳来给小伙子坐着，两人畅叙绵绵的情话。如果小伙子情歌唱了又唱，心意表了又表，姑娘就是无动于衷，不端小凳给小伙子坐，那就说明姑娘不愿意。小伙子干站一会，只好走人。

佤族青年男女在相识和恋爱的过程中，往往都要互赠礼物。首先是男子主动送姑娘手镯、头巾、衣服、布料等物，女方也会适时回赠男方一些礼物。对姑娘来说，礼物越多越光彩，因此，凡是小伙子送的礼品她都会收下，哪怕是她不喜欢的小伙子送的也要收下，以不伤对方的面子。这些礼物等到姑娘最后确定了情投意合的对象，并且订了婚后，再由未婚夫一一送回去。

佤族青年男女通过各种方式结下情谊，又经过多次交往情投意合后，就会禀告父母正式订婚。先是小伙子亲自或托人到姑娘家送上求婚礼物，如果姑娘家收下了，就算答应了这门婚事。接着，小伙子在媒人的陪同下，带上茶叶、酒等物，再到女方家正式提亲。女方家同意后，小伙子要再带礼物到女方家进一步把婚事确定下来。接着，小伙子要提一挂肉到姑娘家，让全寨人都来吃，同时宣布这门亲事。这样，婚约才算最后订妥。男女双方正式订婚后，就不得再和他人谈恋爱。

佤族基本上实行一夫一妻制，中华人民共和国成立前有一夫多妻的现象，但并不普遍。佤族盛行姑舅，几乎占全部夫妻关系的一半。姑娘先要嫁舅舅家，这在佤族的婚姻习俗观念上是比较突出的。但同姓之间严禁通婚和同居，违者要受到严厉的惩罚。中华人民共和国成立前，佤族青年男女的婚姻存在着父母包办的现象，因而不少青年男女以逃婚来进行反抗。中华人民共和国成立后，佤族的婚姻状况发生了较大的变化，逃婚等现象已基本绝迹了。

阿昌族主要聚居在德宏傣族景颇族自治州和保山地区的部分县乡。他们的婚恋习俗很有民族特色，从开始到结束都充满着生活的乐趣。青年男女的恋爱和婚姻都是自由的，除了同姓不能通婚外，其他都不受限制。青年男女的恋爱大体可以分为两个阶段：开始，青年男女利用生产劳动、喜庆节日、娱乐聚会等场合物色对象，选择配偶，继而再相互交往，建立感情。在交往中，他们倾心交谈。他们的对话非常讲究礼节，对歌充满诗意，双方都非常热情，但又很尊重对方。第二阶段的恋爱常常是在姑娘家进行的，又称串姑娘。串姑娘一般在晚上进行：小伙子独自一人或邀约数人，乘夜来到姑娘的窗前吹起芦笙。悠扬动听的乐曲声飘进姑娘的房间，飘进姑娘的心里，传递着对姑娘的爱慕。姑娘随即来到窗前，当确认是自己心爱的情人后，便马上出门把小伙子迎进家中。这时候，姑娘家的人往往会有意回避，好让恋人倾诉衷肠，对唱情歌，给谈情说爱提供方便。一般情况下，小伙子初次或头几次来姑娘家，会约几个男性伙伴随同相陪，等和姑娘的感情进一步加深之后，小伙子就独自一人来姑娘家了。他们在一起时而悄声细语，时而吹笙说笑，时而对唱情歌：

妹是一只点豆雀，/点豆点豆天天说；/阿哥心上掉颗粒，/长成大树妹来落。

妹是一只憨谷雀，/飞来阿哥门前落；/阿哥撒米支簸箕，/妹闯进去任哥捉。

在姑娘家谈恋爱是阿昌族青年男女普遍流行的方式，串姑娘的时间（夜晚）长短不会受到人们的非议。但串姑娘后如发生非婚生子，男女双方都会受到严厉的惩罚。据说，姑娘为了防止小伙子感情冲动和冒失，谈情说爱时总是随身带着一颗针。

阿昌族青年男女在相识和恋爱的过程中，双方都会互赠礼物。这种互赠的方式既是一种特殊的游戏，又是双方情谊的象征，同时又有相对固定的内容和程序，它是青年男女结成佳偶的桥梁。当小伙子在对歌、娱乐、聚会等场所看中某个姑娘后，就用递烟的方式，请对方收下自己的烟盒。若女方收下男方的烟盒，就意味着女方开始对小伙子有意了。那么，过十天半月后，姑娘就会送给小伙子一件缀有蚂蚱花的织品和一包香烟。这些东西用纸包好，再用彩线捆好送给小伙子。如果彩线结的是活扣，就表示姑娘对小伙子有爱慕之心，愿意和小伙子继续往来和进一步加深感情。如果彩线结的是死扣，就说明姑娘不愿继续与小伙子往来，表示拒绝。小伙子接到姑娘用彩线结成活扣的礼品后，就会用自己亲手制作的一只银簪回赠姑娘，拴上两朵串有闪闪发光的彩色珠子的蚂蚱花，再加手镯、银链、银扣等，用漂亮的纸包好送给姑娘，表示自己真心诚意地爱上姑娘。姑娘接到男方的礼物后，如愿与小伙子结成终身伴侣，就会用自己亲手纺织的阿昌布做一件对襟衣送给小伙子，表示愿和对方成亲。如果姑娘这时候反悔，不想和小伙子成亲，就会到商店买一个枕头回送，表示赔礼道歉，请小伙子另找对象。阿昌人上述互赠礼物的过程称为换手艺，包括相送、回礼、再赠送、再回送等四个阶段。

当姑娘和小伙子心心相印、又完成了上述互赠礼物的过程后，他们就可以约定佳期，举行婚礼了。

德昂族主要聚居在德宏傣族景颇族自治州的潞西市和临沧地区的镇康县，滇西南的部分地区也有分布。德昂族一般实行氏族外婚制，姑舅表婚有优先权，但舅父的儿子同姑母的女儿结婚，习惯上则是严格禁止的。德昂族实行一夫一妻制，同姓不婚，与其他民族联姻的情况也极少。

德昂族青年男女的恋爱和婚姻十分自由，父母和长辈一般不干涉，且恋爱和婚姻也不受等级地位的限制。青年男子可以任选配偶，未婚姑娘也可自主选择对象。他们的恋爱生活有其非常丰富的内容和鲜明的民族特色。德昂族在婚恋上的传统习惯法是：姑娘爱上哪个小伙子，不嫁是不行的。因此在婚恋问题上，姑娘有更多的自主权和选择权。

德昂族青年男女到了婚恋年龄，都要参加青年男女的婚恋组织，由这个组织带领大家进行集体性的社交活动。男方组织的领头人被称为“司脑干”，女方组织的领头人被称为“阿巴干”。这两个组织带领青年男女参加本村或外村的一些重大社会活动，如喜庆活动、节日活动、聚会和娱乐活动等。通过这些活动，为青年男女的相识和恋爱提供机会和场所。德昂族青年男女的恋爱，有两个显著的特点：一是以集体的形式进行，往往一群男子与一群女子约会，互相物色对象；或几个小伙子相约同时去串一个姑娘。二是谈情说爱的活动，往往在女方家进行。夜色降临的时候，小伙子吹着动听的葫芦丝或弹着叮咚的玎琴，来到姑娘家的门外低声地唱着情歌。这时，姑娘会舀一竹筒清水，轻轻拉开小门，然后回到自己的房内。小伙子见门开了，便走进去，来到后厅的火塘边坐下。这时姑娘便拿着清水从房内走出，热情招呼小伙子，又请喝茶又请嚼烟。小伙子也以礼回敬，拿出自己的烟丝请姑娘来嚼。之后，他们便在火塘边甜甜蜜蜜地说起了情话。作为姑娘的父母，按德昂族传统规矩，是不允许姑娘和小伙子在密林、河边等幽静的地方相会的，因此对小伙子来自己的家中十分欢迎，会尽量创造条件，让姑娘和小伙子不受干扰地在火塘边谈恋爱。

青年男女的爱情加深后，双方会互赠礼物。姑娘把自己精心编织的小筒帕送给小伙子，筒帕上缀着鲜艳夺目的彩球，有的还把彩球缀在男方的耳筒上。小伙子则将项圈、手镯和一个红漆刷制的藤腰圈送给姑娘。有时，小伙子会送一个自己亲手编的背水篓给姑娘。之后，男女双方就可以禀告父母，为他们举行订婚仪式了。订婚时，举行一种叫吃茶的仪式。这种仪式于晚上在女方家举行。届时，男女双方把村寨中的所有老人请来帮助说话和当证婚人。老人们围住火塘，一边商议男方家应给女方家多少彩礼，一边教育男女双方婚后要互敬互爱、养儿抚老等。当一切都妥当后，姑娘和小伙子双手捧着一大碗茶，逐个献给火塘边的老人，以示谢意。接着，男方家派人回去报信，告知老人们已为这门亲事喝了茶，做了主。男方家的人听到报信后非常高兴，立即兴高采烈地把预先准备好的酒菜饭等挑到女方家，盛情款待老人们和女方一家。老人们吃喝完毕，临走时会对姑娘和小伙子祝福，说几句幸福吉祥的话。当老人们散尽后，吃茶的订婚仪式才算结束。